[专访学者庄仁杰] 问不同的问题从不同角度切入游神研究

配合即将来临的新山古庙游神活动，《当今柔州》专访两位研究古庙游神的学者庄仁杰与莫家浩，听他们回顾过往的游神活动，以及分享他们对古庙游神历史和文化的观察。

今日登场的是华社研究中心的研究员庄仁杰。在专访中，他介绍了关于古庙游神的最新学术研究，也谈及他期望看到未来的游神研究会关注游神中的性别课题。

针对最近古庙管委会应对新冠肺炎所提出的措施，他认为游神可缩小规模，只限工作人员参与，以避免人潮聚集。

专访中的摄影作品皆由受访者提供。

记者：过往有外地、外州民众想前来新山参加古庙游神活动，你会推荐他们以何种方式参与？在哪个时段、哪个点、参与哪个环节的活动？为什么？

庄仁杰：如果把古庙游神想象成一个游戏，那么入门版就是参与夜游，当一个观众在路边看。然后比较好的地点在新山邮局一带。那边比较宽也比较凉快，距离文物馆比较近（有厕所可用），而且在陈旭年街一带也有不少吃的，所以比较舒服。如果觉得站久会累，那么可以带着椅子去看。

进阶版的话就是夜游时随着人群走一圈，从神厂到神厂。从神明起驾之前（大约下午5点要到神厂），看到神明回到神厂。如果觉得体力差一点，没走完也没有关系。如果觉得体力不错，不但可以走完一圈，也可以去抬抬神轿。

次高阶版的话就是去看出銮、夜游和回銮（出銮回銮可二选一或皆选）。随着神轿一起走。出銮起驾时站在庙内（需要穿游神衣），随着众神离开古庙到神厂。回銮时也一样。

最高阶的话就是从亮灯到回銮的全程参与，并且留意神厂內的人群、表演和拜神方式等等细节。但是这也非常辛苦，例如洗街时就必须顶着大太阳沿着游神路线走一圈。如果是观察并研究古庙游神的话，这是最为推荐的。

出銮时的进香团

记：你本身过去通常会从哪个角度观察、参与古庙游神？

庄：记忆中小时候一家人去看过游神，但是中小学时都沒去。更因为家族是天主教徒，所以距离很遥远。大学到开始研究游神之前的这段期间，如果参与游神，会随着朋友一起走。朋友去抬神轿，自己则在外圈负责把他们挤进去和拉他们出來（就象中锋在篮下卡位那般）。

我自己与游神有关的研究是藉着游神谈华人社会和新山史。研究社会运动的人有说过，社会运动是从动态来理解社会。同样，游神也是个理解这个社会的切入点。例如游神的参与者与背后的经济社会结构转变好几次，因此看什么人来参与，怎么看，以及怎么做游神等等，都可以看见这个社会如何理解一些事情。因此我是带着“這些事情反映了怎样的社会”的眼光来观察游神。

开始研究游神时，我通常是全程参与以免错过任何理解的机会。过去因为研究的关系，大多随着客家公会一起走，也会关注注工作人员（在此再度感谢客家公会的叔伯兄弟等在游神时的照顾）。但因最近的研究角度改变，开始关注一般观众和恭迎台。去年的游神也留意到，警察和清道夫在游神中也扮演相当重要的辅助角色，但多被忽视。未來有机会的话可能会以他们作为研究对象。

客家公会工作人员敬拜感天大帝

尝试看看不被强调的事物

记：作为学者，或纯粹是一个新山人，你对古庙游神活动的常年参与者，有什么勉励、提醒或建议？

庄：对此其实没有太多想法，只希望不要把目光都放在主办方要你看见的游神，而应该尝试看看一些不被主办方强调的事物，例如乩童和义兴三巷等等。游神其实是个反映新山华人社会的活动，如果仔细观察和思考，可以发现它反映了什么或者什么东西是大家隐而不宣的。

记：近年来越来越多人关注古庙游神活动的环境卫生、公民素质问题。你如何看待这些问题？

庄：其实这也在反映人和社会之间的关系。参与者认为这社会是否和自己有关，自己的行为是否会影响別人？或者可以和它切割互不影响？如果是后者的心态，对于这社会好坏的程度则会较不关心。越来越多人开始关注这些问题，显示这社会开始提升。如果是这样的话，是个好事。

记：有哪些研究古庙游神的文章是你想要推荐的？

庄：不如说说最近最新的研究成果。翻开最近的研究，新山华族历史文物馆出版的《2017新山华族历史文物馆年刊》算是与古庙游神有关的最新研究。

其实自己推荐自己的文章很奇怪，也不谦虚。但是如果说有关游神的最新研究，就只好提自己的文章，因为在《2017年新山华族历史文物馆年刊》之后就只有自己在写的样子。

刊登在《历史人类学学刊》最新一期的〈开埠故事的塑造与传播：以新山华人社会为例〉在说新山开埠故事如何透过古庙游神、文物馆和新山中华公会会刊一步步被塑造与传播出去，这故事取舍了哪些元素，以及这故事为何打造出來。另一篇〈马来西亚华人社团与政治参与调查：以柔南地区华人社会为例〉则是延续之前的〈雨伞式组织：以新山华人团体与新山柔佛古庙游神为例〉，其中一部分透过游神讨论华社与政治之间的关系。

期待看到性别研究

记：延续上一个问题，有哪些研究是你期待看到而目前还沒有看到的？

庄：从研究而言，游神仍然有很大的潛力，可以从不同的角度切入，问不同的问题。例如游神中的性別课题就很有趣。在游神中看见女子大多集中在某些工作，或者有些女子可做而男子不可，又或者男子禁止女子触碰神轿等等。

关于在游神时禁止女性触碰神轿，实际去询问的时候，听到的答案是女子来月事时不可碰，沒来则可以。那么显然规定和实际有所落差，这也是沒人讨论的。

除此之外，义兴三巷等各种在中华公会与五帮之外的团体，他们如何找寻自己在游神的位置，以及如何与游神连接等等，也是个可讨论的问题。

举的这些例也只是我能夠想到的，其他的研究者也会有自己关注的事情。我觉得要投入这研究的新人不要被之前的研究的设想所局限，而是要像许多长辈们（例如广州中山大学的刘志伟老师和香港中文大学的科大卫老师等）不断耳提面命的，要在前人的基础上往前一步。同时也要突破就游神谈游神，而应该尝试从更高的视角来理解和解读游神。